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Cette etude est divisee en sept chapitres qui suivent une logique chronologique afin de mieux faire ressortir l’aspect processuel de la trajectoire du marabout, de ses mouvements et de ses taalibe. Cette demarche rend saillantes a la fois les evolutions parfois contradictoires de ces trajectoires et la contingence dans son deroulement. Une lecture historicisee serieuse de cette trajectoire permet entre autre de se defaire de toute theorie du complot quant a la success story du mouvement, qui semble avoir autant rencontre que construit une demande sociale aupres d’une frange de la population, tout en sachant se renouveler au cours de ces vingt dernieres annees pour apparaitre comme un fait social incontournable de ce XXIe siecle. Au-dela du decoupage en chapitre, trois grandes parties se dessinent. La premiere regroupe les trois premiers chapitres et correspond a la periode anterieure a la formation de la dahira en 1994. Le marabout occupe encore une place marginale au sein de la confrerie et fait emerger une contre-culture urbaine religieuse avec de jeunes decales en pleine deconnection sociale. La seconde partie, composee des chapitres 4 et 5, traite de la mise en place de la dahira de Cheikh Modou Kara, du MMUD, de son organisation et de ses innovations dans la maniere de gerer ses taalibe. Enfin, une troisieme partie avec les chapitres 6 et 7 est consacree aux activites concretes du MMUD et du PVD, a la question du passage au politique du mouvement, et des mecanismes concrets de subjectivation politique des taalibe. Ainsi un des enjeux de cette these est de mener de front a la fois une analyse historicisee du mouvement pour bien en comprendre les differentes phases et les importantes modifications de ce dernier au cours des trente dernieres annees, et a la fois de se concentrer sur les mecanismes moteurs des processus de subjectivation politique des individus et les modalites du passage au politique. Ainsi, nous nous interessons autant a la trajectoire du marabout et a l'evolution du mouvement dans une perspective d'analyse par le haut, des leaders et des structures, qu'aux vecus des taalibe et a leurs trabsformations personnelles, quel que soit la reussite electorale du mouvement.
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