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O s estudos sobre relações raciais no Brasil padeceram durante muito tempo de certa ênfase em determinadas dualidades que, se em certa medida não impediu o surgimento de contribuições importantes, por outro lado permitiu que se consolidasse uma visão algo fragmentada sobre a agência histórica dos afrodescendentes brasileiros, sobre suas práticas culturais e sobre a relação entre a racialização de sujeitos sociais e a estrutura social brasileira.Quero destacar duas dessas dualidades.A primeira, que marcou uma separação entre estudos de "cultura negra" e pesquisas sobre "desigualdade racial", como se aquilo que poderíamos entender como cultura negra, esse objeto "mal-identificado", e as estruturas sociais de reprodução social desigual não estivessem profundamente interligadas de diversos modos dinâmicos e complexos.A segunda dualidade poderia ser apontada como aquela que localiza as formas culturais afrodescendentes no território da tradição, das particularidades regionais, de uma imaginária essência cultural, pedra angular na retórica chauvinista da nacionalidade, identificando, em contrapartida, como "não-nacional", "não-negro", "não-autêntico" tudo o que não se encaixasse nos cânones hierarquizados da "cultura negra".Ora, o trabalho pioneiro e original de pesquisadores como
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