Valles y punas en el debate colonial: la pugna sobre los pobladores de Larecaja

Abstract

THIERR Y SAIGN ESLa pérdida del acceso directo a recursos lejanos por las comunidades alteñas de los Andes Meridionales (Collao y Charcas) durante el colonitge, si bien es un hecho establecido, deja de escapar a una elucidación decisiva; Proporciona tantos casos evidentes como excepciones notables, Ya en pleno siglo XVI, Lupaqas, Pacaxes y Carangas perdían parcial o totahnente sus colonias costaneras del Pacífico al Oeste, aunque entretanto mantenían sus derechos en los valles de la vertiente amazónica ubicados al Este a distancias equivalentes (de 4,5 a 10,15 días de caminata ), Hoy en día, las Machas del Norte de Potosi siguen !ogrando un acceso directo y colectivo a sus "valladas .. (3 o 4 dfas de distancia: Platt, 1976:5"1 J), Los Quillacas de la orilla sureña del lago Poopo guardan derechos similares aunque en fonna individual, a valles muy lejanos (unos centenares de kilómetros) en la región de Sucre (encuesta de terreno, octubre de 1976).Pérdida por una parte, conservación por la otra, así como la creación de nuevas estrategias de reemplazo requieren una explicacíón globaL Quisiera contribuir a tal análisis con un caso regional no menos irritante de ruptura diferentciada de lo que ha sido llamado "control vertical'" (Murra, 1972: 429"476), Se trata de la desvinculación entre las comunidades del Omasuyo de la orilla oriental del lago Titicaca (piso ecológico de puna entre 3800 y 4500 metros) y las de los valles contiguos de Larecaja (cuencas de los rí011 Copani, LLica y Camata entre 4000 y 1000 metros que desembocan en el río Mapiri, afluente del río Beni),.Hoy los moradores de ambas zonas tan cercanas (uno a dos días de caminata) han perdido toda memoria de un parentesco o de un origen comunes.Sin embargo, dos siglos antes, este estrecho lazo era reconocido por ambas partes, Lo testimonian autoridades de valle como de puna.En 1747, el cacque gobernador de una cabecera de valle en Larecaja evocaba el origen y el proceso de instalación de los indios pobladores en su pueblo."Antiguamente poblaron todos los valles indios de puna y en este mi pueblo de Ylabaia nosolo vinieron a poblarlo los de Guarina, Hachachache, Carabuco, Guancane, Copacavana, de este obpdo, sino también del obpdo del Cuzco los de tazaco, saman y otros 1476.ANB/EC 1749 NO 34 FO 84r) (Subrayado mio), Un siglo antes, los ~ciques de puna confirmaban este proceso de poblamiento desde las alturas hacia abajo "Es cierto que la poblacon ( asic) de e.ste provincia del Arecaxa desde el tiempo del Ynga siempre fue, es y a sido con los dhos yndios mitimaes por que benficado no se hallaron yndios que se pueda dezir naturales desta tierra y caso negado que aia algunos han de ser muy pocos en numero y naturaleca" (Memoria de los caci:¡ues de Achacachi y de Omasuyos, La Paz 1747, A1ll.P, no clasificado), Y por fm, los propios colonos de puna concordaban en recordar sus asentamientos en los valles; "Somos mitimaes puestos por los abuelos y bisabuelos de los yngas ultirnos y de generacion en generacion y naciendo y criando en dhos valles calientes entre los yungas naturales de los, , , (Sorata, 1 L XL 1594; ANB M t, 122 no 5 fO 134v), Hay que notar como esos testimonios, tan convergentes, sobre el movimiento de colonización, se diferencian sensiblemente en apreciar el grado de arraigo de las colonias en los valles: los colonos recalcan su propia naturalización abajo, los caci:¡ues de puna su papel casi exclusivo en este poblamiento y el cacique de valle la adopción de los mismos colonos con todas las "obligaciones" de la doble filiación~ tnbutos a las autoridades consanguíneas, deberes hacia los pueblos de residencia.Este equilibrio tan sutil y frágil entre ambas comunidades de salida y acogida que conlleva la doble inscripción de los migrantes, se rompe a lo largo del coloniaje.Intentaremos restituir y analizar este proceso de relajamiento de los lazos entre punas y valles.Que papel desempefian las encomiendas, las minas y las haciendas en esta desvinculación?Si entendemos la lógica de la ruptura, podremos delinear la lógica que presidio en la constitución de la solidaridad original.Es decir, que a través de la hi~toria comun de Omasuyos y Larecaja, al Este del Collao 1 tendremos una pista para entender la reacción diferenciada de las comunidades andinas a la misma presión disyuntiva de la apropiación y del mercado coloniales,

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