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Cette etude possede une triple ambition : souligner la coherence et l'unite de l'oeuvre de hume ; montrer en quoi sa comprehension appelle une critique de l'historiographie traditionnelle, qui presente lumieres et conservatisme comme des courants antagonistes ; enfin rehabiliter la pensee politique de hume, encore negligee en france. On examine d'abord la place du politique dans son oeuvre et sa carriere, ainsi que le mode d'articulation de son epistemologie a son ethique et a sa politique, et on montre qu'il est fecond de deplacer le centre de gravite des etudes humiennes vers le politique et les essays. On procede alors a une analyse de la relation de hume tant aux idees qu'aux acteurs des lumieres francaises et ecossaises. Hume se revele moins conservateur que la plupart des penseurs du scottish enlightenment, defini comme lumieres conservatrices, mais il n'epouse pas pour autant le radicalisme et le dogmatisme des philosophes. On examine le contenu de sa doctrine politique et l'on montre que loin de defendre le statu quo, il preconise une reforme profonde des institutions et des mentalites, et insiste sur le caractere dynamique de la societe. Un tel reformisme souleve la question du conservatisme : apres s'etre penche sur les evolutions de la perception du conservatisme humien, on procede a une anatomie de la pensee conservatrice en combinant approche substantialiste et approche historiciste. On examine notamment sa place sur l'echiquier politique, et son analyse de la revolution. Il ressort que si l'on peut definir une vision du monde conservatrice, elle trouve des traductions politiques variees, et le conservatisme humien a pour particularite d'etre un conservatisme sceptique. On determine alors quelle marque le scepticisme imprime au conservatisme de hume, la question etant celle des normes de l'action politique. On montre que la tension entre le possible et le reel chez hume se resout par la notion de engage. En tant que spectateur engage, hume a recours a des criteres relatifs d'evaluation politique, tels que la pratique etablie ou l'utilite. Son contextualisme, et son utilitarisme ne le conduisent pas a reduire le devoir-etre a l'etre, mais lui permettent de determiner des orientations de changement adaptees aux pratiques. Sa politique peut alors etre comprise comme une veritable philosophie du progres.
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