Metamorfoses do Contra-Estado

Abstract

Este ensaio resulta de duas palestras que apresentei, respectivamente na VII Jornada de Ciências Sociais -"O poder em perspectiva", realizada na UFMG, Belo Horizonte, em novembro de 2010, e no Seminário do PPGAS da Unicamp, Campinas, em abril de 2011.Agradeço aos organizadores do evento, bem como aos comentários inspiradores de Paulo Maia, Rogério Do Pateo, Karenina Andrade, Ronaldo Almeida e Diego Rosa Pedroso.Uma primeira versão deste ensaio -"O contra-Estado e as políticas ameríndias -algumas meditações clastreanas" foi publicada em PET Ciências Sociais/UFMG (org.),O poder em perspectiva.Belo Horizonte: Sografe, 2012.Noto, enfim, que essas reflexões remontam a um diálogo já de longa data sobre o tema das políticas ameríndias que venho estabelecendo há tempos com alguns pesquisadores do Núcleo de Historia Indígena (hoje Centro de Estudos Ameríndios), em especial, Beatriz Perrone-Moisés, a quem dedico o ensaio. Do Xamanismo a Política Partidária 1Nas terras baixas da América do Sul, chefia e xamanismo são instâncias por excelência da mediação entre pessoas e mundos.Ainda que a primeira esteja mais diretamente ligada ao trato dos homens entre si e a segunda, ao trato entre os homens e o "outro mundo"mundo extra-humano, sobrenatural etc. -, não podemos deixar de lado a necessária interpenetração entre esses domínios, o que revela uma ação política particular, isto é, uma cosmopolítica. 1 Chefes e xamãs costumam ser, nessas paisagens, figuras complementares: ambos empenham-se na constituição dos coletivos por meio da mobilização de certas relações.Estas figuras podem em certas ocasiões se confundir, mas esta não é a regra verificada nas paisagens em questões, o que aponta um problema para a Metamorfoses do Contra-Estado Ponto Urbe, 13 | 2013 1 filosofia política indígena.Tal idéia de complementaridade -que invade outras relações para além desta que apontamos -parece, de sua parte, lançar luz sobre aspectos importantes disso que poderíamos chamar de "poder político" nas terras baixas da América do Sul.Isso porque, com seu efeito pulverizador, ela tende a caminhar ao lado de uma espécie de recusa da concentração de um tal poder nas mãos de uma só pessoa ou grupo de pessoas, recusa que pode se manifestar das mais variadas maneiras, dentre elas, a submissão dos pretensos "poderosos" -aqueles que aspiram mandar, subjugar a ação de outrem -a uma posição de eterna e constante suspeita.2 Essas idéias de complementaridade e recusa podem ser mais bem compreendidas se nos atermos a algumas etnografias recentes.Tomemos, para começar, alguns exemplos do alto Xingu (estado do Mato Grosso), onde proliferam acusações de feitiçaria, que não raro recaem sobre a figura de chefes e de xamãs que se fazem e se querem "poderosos".2 Em linhas gerais, no alto Xingu, os chefes são apresentados como pessoas modelares, uma vez que se aproximam com maior êxito dos protótipos míticos, carregando em si um ideal de humanidade e de moralidade.Feiticeiros, de sua parte, consistem no oposto disso tudo.Conforme nos conta Marina Vanzolini Figueiredo, os Aweti, povo de língua tupi, dizem que feiticeiros sequer são "gente".E se os chefes são antes de tudo, fazedores -de parentes, de coletivos, de festas -os feiticeiros são aqueles que põem tudo a perder, dissolvem os laços e as associações.3 3 Note-se que no alto Xingu, xamãs, ainda que dotados de prestígio, devido ao trabalho de cura que realizam graças à interlocução com o mundo dos "espíritos", raramente vêm a ser chefes de aldeia, o que remete ao problema a um só tempo da complementaridade e da recusa, como veremos.Mais especificamente, um xamã deve empenhar-se em estabelecer boas relações entre homens e "espíritos", sem com isso recobrar para si uma situação de carisma excessivo.Tomemos um exemplo mais preciso.João Veridiano de Franco Neto conta a história de um grande xamã kalapalo, povo de língua caribe, que vinha de uma parentela de chefes, sem jamais ter se tornado um chefe de aldeia.4 Este xamã ganhou grande reconhecimento pelas curas que realizava, e atribuía o seu sucesso ao fato de ter como espírito auxiliar ninguém menos do que Jesus Cristo.5 Franco Neto, que vê aí todas as características de um líder carismático messiânico, nota que os médicos que o acompanhavam o diagnosticaram como esquizofrênico.O ponto que gostaria de frisar aqui é que, quando do auge de seu reconhecimento como xamã poderoso, não apenas pelos Kalapalo, mas em outros lugares do alto Xingu, ele foi acusado de feitiçaria, caindo logo em descrédito.6 Vemos aqui a ação de um esquema moral e político que equaciona abuso de poder -no caso, quem cura demais também mata demais -à feitiçaria; e com isso não quero reduzir a feitiçaria a um mero instrumento sociopolítico, uma vez que ela deve ser situada dentro de uma cosmopolítica, que pressupõe a existência de uma multiplicidade de agências, humanas e não-humanas.7 4 Outros exemplos alto xinguanos, não diretamente associados à feitiçaria, ilustrariam essa cautela diante da figura de líderes dotados de "poder", seja este propriamente político (no sentido de agir na constituição de coletivos), seja este de outra natureza.Um caso curioso -e desta vez ligado à política partidária -foi narrado por Marina Vanzolini Figueiredo entre os Aweti.Na ocasião de uma eleição municipal, a maioria dos Aweti, que então viviam em uma só aldeia, teria rejeitado candidatos indígenas -dentre eles, o próprio chefe aweti -dando preferência aos candidatos brancos."Tanto a votação e candidatos brancos quanto a rejeição dos candidatos locais eram explicadas da mesma maneira: 'o povo dele [do chefe aweti] sabe que ele é ruim'".8 Em suma, chefe que se candidatou ao

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