La "nación católica" y la historia argentina contemporánea

Abstract

Fecha de aceptación para publicación: 07/12/2013 1 1.Es difícil hablar de la religión en la Argentina contemporánea sin hacer referencia al "mito de la nación católica" (Zanatta, 1996).Tuvo tanta fuerza esta matriz interpretativa, que Loris Zanatta elaboró para pensar la década de 1930, que no faltan estudios que refieren a sus orígenes, remontándonos en el tiempo hacia atrás, así como también a sus derivaciones y consecuencias, orientándonos hacia adelante.La concepción esencialista y ahistórica de la nación que dicho mito postula tiene un poderoso potencial explicativo cuando se estudia el catolicismo en relación con las ideologías y la historia política contemporánea, en especial en el período que comprende desde 1930 a 1983.Las transformaciones sociales, políticas y también religiosas que tuvieron lugar luego de esta última fecha tornan difícil, incluso en más de un sentido inoperante, el recurso a esa sola matriz para explicar el papel de la religión en la Argentina de hoy.Pero ello no le resta capacidad explicativa de todas formas, en especial si uno desea entender la fuerte relación que la Argentina tiene con el catolicismo, tal como puso en evidencia la reciente designación de Jorge Mario Bergoglio como papa.El primer papa de origen extraeuropeo fue de nacionalidad argentina, al igual que el primer Congreso Eucarístico Internacional celebrado en América Latina.2 2. El punto de partida de la identificación de la nación con el catolicismo es difícil de datar con precisión, pero en tal caso está claro que este discurso cobró cierta presencia en las vísperas del Centenario, para luego expandirse como un rayo en toda la cultura católica de entreguerras.Era un discurso militante, aguerrido, que combinaba la defensa de los La "nación católica" y la historia argentina contemporánea

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