Utopies du BUMIDOM: Construire l'avenir dans un "là-bas" postcontact

Abstract

Utopies du BUMIDOM:Construire l'avenir dans un "là-bas" postcontact Anny Dominique Curtius Une institutrice, un menuisier, une aide soignante, un chauffeur de taxi pour envoyer la voix, et quatre cent mille répondeurs pour jeter l'ancre de la mémoire dans la veillée du temps. Alain Anselin, L'émigration antillaise en France. La troisième île Antoine Léonard-Maestrati et Michel Reinette, respectivement réalisateur français et journaliste guadeloupéen, s'attèlent en 2007 à réaliser le documentaire L'Avenir est ailleurs1 sur une question douloureuse, embarrassante, complexe et mal connue, celle de la migration d'Antillais, de Guyanais et de Réunionnais organisée par le Bureau pour le Développement des Migrations intéressant les Départements d'outre-mer. À partir de 1962, le BUMIDOM offre l'aller simple pour la France à des jeunes originaires d'outre-mer qui viennent travailler en France pour pallier le manque de main-d'œuvre non qualifiée aux lendemains de la guerre d'Algérie. À partir de témoignage des générations BUMIDOM et post-BUMIDOM, d'interviews de politiciens, d'écrivains, de fonctionnaires du BUMIDOM, de documents d'archives, le tout mêlé à une trame fictionnelle, Léonard-Maestrati et Reinette effectuent un retour sur mémoire et mettent en parallèle les discours et expériences des générations issues de ces diverses vagues de migrations. Ce documentaire s'inscrit dans le cadre d'une mise en image archéologique du souvenir effectuée depuis le milieu des années 1990 par des réalisateurs antillais. On peut citer à cet effet les films de Guy Deslauriers dont le scénario est écrit par Patrick Chamoiseau2, le récent documentaire d'Euzhan Palcy3 sur l'action résistante oubliée des dissidents antillais durant la Seconde Guerre Mondiale, ou encore plus récemment le documentaire de Camille Mauduech sur [End Page 135] l'affaire des seize de Basse-Pointe4. Par cette mise en image du souvenir les réalisateurs invitent à réfléchir sur le fonctionnement insidieux des mécanismes de raturage d'événements historiques et de crises sociales qui ont eu lieu aux Antilles et sur les problématiques identitaires qui y sont rattachées. L'Avenir est ailleurs donne aussi la parole à plusieurs générations d'Antillais qui ont été pétris par le BUMIDOM, celle des Antillais qui sont partis travailler en France, puis celle de leurs enfants nés aux Antilles avant le départ des parents pour la France, enfants souvent ballotés entre la France et les Antilles avant qu'ils ne soient définitivement installés en France avec les parents dans le cadre d'une politique de regroupement familial, et enfin celle d'une autre génération d'enfants, nés en France et souvent affublés de lourdes étiquettes fort significatives telles que négropolitains ou negzagonaux. Si ces termes semblent évoquer une certaine coalescence entre communautés antillaises et métropolitaines, ils semblent aussi suggérer un dénigrement des communautés du BUMIDOM. Sur un autre registre, ils invitent à s'interroger sur la valeur et la pertinence de concepts tels que Créolisation, Créolité, Tout-monde et Relation qui ont été proposés par les théoriciens martiniquais pour examiner les phénomènes d'hybridité culturelle et ethnique qui caractérisent les sociétés contemporaines dans le monde occidental et qui sont le résultat de contentieux historiques et de tissages postcoloniaux. Les écrivains antillais qui sont partis étudier en France n'ont pas perçu leur départ comme un exil mais comme une libération. Aimé Césaire disait ainsi avoir quitté la Martinique avec volupté5. Si la Négritude a permis au début du XXe siècle de repenser l'étrangeté, l'aliénation, l'origine et le retour ambigu vers l'île et la communauté, quel appareil idéologique et conceptuel serait-il apte à analyser les phénomènes d'intégration et d'exclusion générés par les vagues de migration organisées par le BUMIDOM? L'Avenir est ailleurs ne...

Cite this work

No public copy is stored for this record, so only the metadata is cited.

Stored only when both papers are in the corpus — 8 citations exist upstream.

Papers that cite the same references — the relational fallback while embeddings are still backfilling.