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The Amaziah narrative (Am 7,10–17) has often been dated late in recent research, which would exclude its use as evidence for the historical Amos. In the analysis it is shown that the underlying text comprises an originally independent narrative, which was later joined to the third and fourth visions by the addition of 7,9 and 7,17bß. Since Amos in 7,14 denies any relation to a charismatic profession and in 7,11 a military catastrophe for the northern kingdom in the time of Jeroboam II is announced, the narrative must have originated before the death of Jeroboam II or at the latest very soon afterwards. Thus it is, although not direct evidence, nevertheless indirect evidence for the historical Amos. It confirms that he was active under Jeroboam II in the northern kingdom. He was expelled from there by the priest Amaziah and returned to Judah. As indicated by 7,14f. and 3,8, Amos understood himself as neither seer nor prophet. Although the announcement of doom in 7,11 was formulated by the narrators, it is clear from it that the prophecies of a military defeat and a deportation should not, in contrast to recent scholarship, be denied to Amos. The Amaziah tradition is thus, in my view, an example of the fact that at present historical criticism of the tradition is sometimes pushed much too far. Abstract L'épisode d'Amatsia (Am. 7, 10–17) est souvent daté à une époque tardive par la recherche récente; ce texte n'est alors plus considéré comme une source pour l'Amos historique. Cette étude montre que, dans son état présent, Am. 7, 10–17a.bα constitue un récit originellement autonome, qui sera relié ultérieurement, par 7, 9 et 7, 17bß, aux troisième et quatrième visions. Amos contestant, en 7, 14, toute relation avec une fonction charismatique, et annonçant, en 7, 11, une catastrophe militaire pour le royaume du Nord sous Jéroboam II, ce récit doit être placé peu avant la mort de Jéroboam II ou, au plus tard, peu de temps après. Il ne s'agit certes pas ici d'une source directe, mais indirecte quant à l'Amos historique. Elle confirme son apparition dans le royaume du Nord à l'époque de Jéroboam II, d'où il fut chassé par le prêtre Amatsia, et son retour en Juda. Ainsi qu'il ressort d'Am. 7, 14s. et 3, 8, Amos ne se définit pas comme voyant ou prophète. Bien que les annonces de malheur, en 7, 11, soient formulées par des narrateurs, il en résulte – à l'inverse d'études récentes – qu'on ne peut par retirer d'emblée à Amos les annonces d'une défaite militaire et d'une déportation. La tradition d'Amatsia montre ainsi, à mon avis, combien l'actuelle critique historique de la tradition va trop loin. Abstract Die Amazja-Erzählung (Am 7,10–17) wird in der neueren Forschung häufig spät angesetzt, womit sie als Quelle für den historischen Amos ausscheiden würde. In der Analyse wird gezeigt, dass es sich bei ihrem Grundbestand (7,10–17a.bα) um eine ursprünglich selbständige Einzelerzählung handelt, die später durch 7,9 und 7,17bß mit der dritten und vierten Vision verknüpft wurde. Da Amos in 7,14 jegliche Beziehung zu einem charismatischen Beruf bestreitet und da in 7,11 eine militärische Katastrophe für das Nordreich zur Zeit Jerobeams II. angekündigt wird, ist die Erzählung noch vor dem Tod Jerobeams II. oder spätestens sehr kurz danach entstanden. Damit ist sie zwar keine direkte, aber eine indirekte Quelle für den historischen Amos. Sie bestätigt, dass er unter Jerobeam II. im Nordreich wirkte. Er wurde von dem Priester Amazja von dort ausgewiesen und kehrte nach Juda zurück. Wie aus 7,14f. und 3,8 hervorgeht, verstand sich Amos nicht als Seher oder Prophet. Obwohl die Unheilsankündigung in 7,11 von den Erzählern formuliert wurde, ergibt sich aus ihr, dass die Ankündigungen einer militärischen Niederlage und einer Deportation entgegen neueren Untersuchungen Amos nicht pauschal abgesprochen werden dürfen. Die Amazja-Erzählung ist somit m.E. ein Beispiel, dass gegenwärtig teilweise die historische Kritik an der Überlieferung erheblich überzogen wird.
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