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« L'ecrivain doit avoir l'entetement du guetteur qui est a la croisee de tous les autres discours, en position triviale par rapport a la purete des doctrines '. » Selon cette phrase l'activite d'ecrire est tension pour eviter l'endoctrinement. La «trivialite» qu'elle revendique est cette position inconfortable par quoi l'ecriture se maintient a l'ecart, ou comme ecart, dans l'impurete. Il y aurait donc contradiction entre l'ecriture et tout ce qui passe et se momifie sous la forme du Grand Discours Didactique, instaurateur d'orthodoxies, dispensateur de « purete » et de « doctrine », tel qu'il s'enonce dans les Manifestes et les Prefaces a pretention ou intention theorique qui en tiennent lieu. L'histoire de la litterature nous apprend cependant qu'il ne saurait y avoir d'ecriture sans ces doctrines qui a de certains moments cristallisent des courants d'idees, magnetisent des pratiques, les durcissent, et par rapport a quoi, selon l'angle sous lequel on l'observe, l'ecriture s'ordonne (dans le champ de l'institution), ou se desordonne, selon ses propres lois, impure, triviale, irreductible, vouee a l'incartade. Dans l'ordre des textes, le Manifeste est un objet aussi incommode que la notion d'ecole dans l'ordre purement institutionnel. L'ecri ture traverse ces instances sans jamais pouvoir s'y reduire ou s'en deduire. De la sans doute qu'on a du mal a les reintroduire de facon productive dans une reflexion sur la litterature qui s'est davantage preoccupee, dans les deux dernieres decennies, de l'impensable tournis de l'ecriture, de ce mouvement par lequel toute ecriture excede les (ou meme ses) codes, occulte ses manifestes, et defait ses prefaces. Certes, le manifeste n'est pas d'abord un genre, mais un geste, un acte; il releve prioritairement d'une pragmatique du discours, d'une lecture socio logique, d'une analyse en termes de strategies d'intervention dans le champ de l'institution, ou, si l'on veut, d'une theorie militaire du pouvoir symbolique,
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