Apports d’une sociolinguistique mauricianiste : éthique et politique de la réception

Abstract

Distribution électronique Cairn.infopour L'Harmattan.Distribution électronique Cairn.infopour L'Harmattan.La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la licence souscrite par votre établissement.Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manière que ce soit, est interdite sauf accord préalable et écrit de l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France.Il est précisé que son stockage dans une base de données est également interdit.Article disponible en ligne à l'adresse Article disponible en ligne à l'adresse https://www.cairn.info/revue-cahiers-internationaux-de-sociolinguistique-2017-2-page-15.htmDécouvrir le sommaire de ce numéro, suivre la revue par email, s'abonner... Flashez ce QR Code pour accéder à la page de ce numéro sur Cairn.info. PREALABLESAu moins deux sociolinguistes (L.-J.Calvet (1992), L.-F.Prudent ( 2002)) se sont interrogés sur ce que la créolistique pouvait apporter à la linguistique au sens large, incluant donc la sociolinguistique.Ce numéro qui concerne la sociolinguistique mauricianiste se prête bien à ce que cet exercice soit renouvelé plus de dix ans après le dernier, en insistant sur une contribution mauricianiste à la sociolinguistique.Pour des raisons d'espace, je vais être concis et allusif sur un certain nombre d'éléments théoriques largement développés ailleurs (Robillard, 2016 par exemple), que je choisis d'illustrer ici à travers l'évocation d'un cas concret.Le lecteur pourra, pour approfondir ces aspects, aller aux sources mêmes des perspectives phénoménologiques-herméneutiques (désormais « PH ») qui seront évoquées, avec W. Dilthey, E. Husserl, M. Heidegger, H.-G. Gadamer, M. Merleau-Ponty notamment, en passant éventuellement par des ouvrages panoramiques et synthétiques (Huneman et Kulich, 1997 ;Lyotard, 2004 ;Romano, 2010 ;Grondin, 2011 ; Babich, 2012, Babich, éd., 2017), et /ou se référer à certains articles d'interface avec la sociolinguistique cités en bibliographie (I.Pierozak, M. Debono, V. Feussi, V. Castellotti et D. de Robillard).Je commencerai par livrer une (re)lecture de quelques éléments d'histoire des sociétés (post)créoles, avec un zoom, parmi celles-ci, sur l'île Maurice et ce qui la caractérise.Cette relecture argumentera un rapport à l'altérité et à l'histoire, d'une qualité particulière dans ces sociétés, ces deux dimensions étant liées, car, en dernière analyse, l'altérité humaine, si elle n'est pas d'origine génétique, est de provenance historique et marquée à jamais par elle, ce qui argumente en faveur d'un traitement PH.J'en terminerai en montrant comment un parcours dans la société mauricienne m'a conduit aux démarches PH, cette société y étant sans doute particulièrement favorable, parmi les sociétés créoles. Expérienciation, sens et connaissanceIl faut, avant de poursuivre, désambiguïser rapidement un terme qui risque de prêter à malentendu, c'est celui d'expérience, qui, selon les courants intellectuels, peut prendre deux sens assez différents : L'empirisme classique traite à la fois les expériences comme des événements privés et comme des données à partir desquelles s'élabore la connaissance.Kant pose la question de savoir si l'expérience ne requiert pas à la fois des formes de l'intuition et des concepts.Le caractère conscient des expériences

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