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espanolAntropologas y etnomusicologos a veces estan invitados a asumir los papeles de expertos en relacion a las politicas publicas de sus campos. Partiendo de trabajo etnografico sobre los procesos de patrimonializacion en Bolivia, este articulo reflexiona sobre posicion de los investigadores de la cultura en estos procesos. En Bolivia del siglo XXI, estos procesos han tomado forma a traves de leyes que declaran como inmaterial una sola expresion cultural. Los protagonistas que hacen patrimonio arman archivos de las aspiraciones (Appadurai), reuniendo investigaciones de varias fuentes. Este trabajo se enfoca en este nexo entre la investigacion y un objetivo politico-legal o un proyecto de desarrollo. Al tomar en cuenta que ninguna produccion de conocimiento esta fuera de un cuadro politico, se consideran los efectos de lo que Manuela Carneiro Da Cunha llama viaje de ida y vuelta de productos coloniales en produccion de conocimiento experto sobre la cultura y en los procesos de patrimonializacion. Planteamos que a pesar de que Convencion de UNESCO de 2003 hace campo para que los mismos portadores culturales se vuelvan expertos de su misma cultura, y a pesar de que el Estado boliviano pretende empujar los procesos descolonizadores, encontramos un mundo de patrimonializacion en lo cual todavia se valora pericia que se produce a traves de viajes inter-etnicos de cultura. EnglishAnthropologists and ethnomusicologists are sometimes invited to take on the role of “experts” in the public policies of their fields of study. Building on ethnographic research into heritage-making processes in Bolivia, this article reflects on the position of “culture” researchers in these processes. In 21st century Bolivia, these processes have taken the form of laws which, one by one, declare cultural expressions as intangible heritage”. The protagonists in heritage-making compile “aspirational archives (Appadurai) that bring together research from a variety of sources. This essay focuses on this nexus between “research” and a political-legal objective or a development project. Given that no knowledge production can take place outside a political frame, we consider the effects of what Manuela Carneiro Da Cunha calls “the round trip” of colonial products in the production of expertise about “culture” and in the processes of heritage-making. We argue that, although the UNESCO Convention of 2003 (ICH) enables the actual “culture bearers” to become “experts” of their own culture, and despite the intended decolonizing processes driven by the Bolivian State, we find a heritage-making world in which expertise produced through inter-ethnic culture trips is still valued.
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