Neochamanismo urbano en los Andes Colombianos : Aproximación a un caso: Manizales y el Eje Cafetero en Colombia

Abstract

A sistim os al resurgim iento del chamanismo urbano a partir de puentes interculturales de intercambio.Al mundo cognitivo primitivo de los chamanes asiáticos, africanos o suramericanos ahora se acercan gentes de los centros urbanos, hombres y mujeres, jóvenes, adultos y mayores de las ciudades, profesionales y técnicos, artistas, literatos, periodistas, científicos.En este fenómeno intercultural hay límites sinuosos en que se entrecruzan, en donde es posible abrir nuevos campos cognitivos al ampliar la conciencia y potenciar las emociones, pero también generan grandes confusiones e incluso crean riesgos que el camino curioso de la búsqueda humana asume. INTRODUCCIÓNC ómo entendemos lo neochamánico en tanto expresión de sincre tism os cu ltu ra le s contem poráneos?¿Acaso la brujería medieval europea, se ha tra n s fo rm a d o en nuestra región, mediada por el exacerbado catolicismo ortodoxo en Manizales y contextualizar indirectamente las formas neochamánicas en nuestra región?¿Es posible plantearse de manera introductoria las prácticas neochamánicas como prácticas miméticas?¿Qué factores socioculturales pueden in c id ir en las experiencias y form as neochamánicas urbanas que actualmente se dan en Manizales y el Eje cafetero en Colombia?Las anteriores preguntas orientan nuestra disertación sobre el tema. Chamanismos y neochamanismos contemporáneos. Algu nos elementos conceptuales.El chamanismo, como lo señala el clásico sobre esta tem ática, Mircea de Elíade, es una técnica arcaica del éxtasis.Del éxtasis con sentido religioso y místico, pero también mágico y curativo.Hoy pareciera renacer con inusitado vigor e interés en algunos contextos urbanos contemporáneos en Occidente.Esto se evide n cia por la cantid ad de seres hum anos que se acercan a tener experiencias, próximas al chamanismo, no obstante la prevención cultural existente en los sectores e instituciones dominantes de las sociedades modernas.Era el caso en la antigua URSS en la cual "la palabra «chaman» tenía conn ota cio ne s muy negativas en nuestra sociedad, en tanto que era entendida como un sím bolo malsano de unas prim itivas creencias espirituales y culturales" (KARITHIDI O. 1999.35).Los nuevos y recientes conocimientos c ie n tífic o s acerca de la m ente y la conciencia, del cerebro mismo, del campo de la neurociencia que atraen a curiosos de m ú ltip le s profesiones y diversas condiciones sociales, género e ideologías, incluidos intelectuales y artistas, inciden en este interés contemporáneo.Influyen también los avances farmacológicos y fa rm a c o c in é tic o s relacionados con sustancias enteogénicas3 y la preocu pación por la salud, tema de especial interés cuando se redimensiona con mayor vigor y claridad, la necesaria relación entre cuerpo y mente.Emergen campos del conocimiento como la etnofarmacognosia4 como un indicador de estos intereses.Con vigor, porque el chamanismo que se daba como algo desaparecido, del pasado y de culturas en extinción, hoy está más vital que nunca.Incluso adquiere nuevas formas.Cuando el mundo racional y la modernidad aparecían invencibles en

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