A travers l'exemple du mensonge d'Abraham au roi Abimelek dans la «Genese», 20, l'A. evalue la these traditionnelle de la preference morale pour la tromperie intentionnelle plutot que pour le mensonge. Mesurant les consequences personnelles et les consequences sociales de la certitude, l'A. montre que la distinction morale entre le mensonge et la tromperie n'est pas valide des lors qu'elle est appliquee a la tromperie communicative. De facon generale, les normes de la pratique communicative dementent la these d'une asymetrie ethique en faveur de la tromperie
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