Zoofilia, alianzas sexuales con diosas y occisiones de jefes: Escenas singulares en el arte rupestre postpaleolítico español

Abstract

La aproximacion hacia los significados del arte rupestre, paleolitico o postpaleolitico, ademas de implicar numerosos riesgos, muestra infinidad de propuestas, a veces incluso muy distintas unas de otras, lo que anade incertidumbre y resta credibilidad; aunque incrementa su fascinacion. Desde los comentarios, siempre cautos y eclecticos de Michel Lorblanchet (1988; 1999), hasta el chamanismo (Lommel, 1966; Furst, 1974; Turpin, 1994; Smith, 1992; Schaafsma, 1994), se puede incluir una amplia serie de opciones, con seguidores o exploradores de muy diferente origen, para desentranar los significados, a veces inaprensibles, del arte rupestre. Es posible citar el comparativismo etnografico de Breuil; el totemismo y los antepasados animales miticos hacia los que los grupos humanos manifiestan diversos cultos (Van Gennep, 1920; Besson, 1929; Layton, 2000); la magia de los cazadores, ya sea para propiciar la fecundidad o facilitar la captura de las presas, de Salomon Reinach y Henri Breuil (Reinach, 1903; Breuil, 1952); el estructuralismo de Andre Leroi-Gourhan (1990) o de Laming-Emperaire (1962), para quienes existia en el arte paleolitico una serie de composiciones significativas, totalmente ajenas a disposiciones caoticas de figuras, y un lenguaje iconografico en la distribucion de los motivos, asi como en las asociaciones intencionadas de animales. Otros estudios, aparentemente estrafalarios en sus titulos (Martin, 2001), aportan novedades que en modo alguno han de ser desdenadas. Ademas de la antigua teoria del arte por el arte, recuperada por diversos autores (Halverson,1987; Reznikoff,

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