Schweigen — Rechtfertigen — Umschreiben. Biographische Arbeit im Umgang mit deutschen Vergangenheiten

Abstract

Die deutsche Geschichte des zwanzigsten Jahrhunderts ist auch bei engagierter Betrachtung alles andere als eine Geschichte, auf die man »als Deutscher stolz« sein kann, wenn man die Fakten nicht total verdreht, wie dies heute jene tun, die mit diesem Spruch als Kampfparole ihre kriminellen und pogromähnlichen »Aktionen« begleiten. Die jüngere deutsche Geschichte liefert von heute aus gesehen dem einzelnen in ihren epochalen Hauptereignissen und selbstproduzierten Katastrophen weltgeschichtlichen Ausmaßes kaum Anlässe für generell affirmierende und identifizierende Vergegenwärtigungen auch seines eigenen Lebens im Kontext dieser Gesellschaftsgeschichte. Dennoch gilt, sie wurde von Deutschen gemacht, die sich in ihrem Selbstverständnis auch zu den eigenen Anteilen dieser moralisch problematischen Geschichte zu verstehen haben, und sie ist so oder so Bestandteil auch der Lebenswelt der sogenannten Nachgeborenen. »Mit den Lebensformen, in die wir hineingeboren wurden und die unsere Identität geprägt haben, übernehmen wir ganz verschiedene Sorten einer geschichtlichen Haftung (im Jasperschen Sinne). Denn von uns hängt es ab, wie wir die Traditionen, in denen wir uns vorfinden, fortsetzen.«1 Noch vor der Realisierung einer solchen Haftung mit ihrer impliziten moralischen Forderung und der Frage, inwieweit kritische Traditionssichtung und -weitergabe im öffentlichen Raum und veröffentlichten Diskurs möglich ist, ergibt sich zuerst die Frage, wie kann die einzelne Person bei der Selbstaneignung ihrer Lebensgeschichte im lebensweltlichen alltäglichen Diskurs in ihrem Milieu, ihrer Familie die problematischen Anteile, die direkt oder vermittelt ihr Leben bestimmen, überhaupt als etwas zur ihr Gehöriges integrieren.

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